能『杜若』の魅力

　さて16日は初めての日曜日の休みでした。当然のように大槻能楽堂へ通う私。今回はネットで知りあった方からご好意でチケットを1枚譲っていただいての観能です。学生チケットが使えなくなったものの初任給はまだですから、本当に助かりました。ネットをやっていた甲斐もありました(笑)

大槻能楽堂　能の魅力を探るシリーズ『伊勢物語』
◆4月16日(日)14時～　於・大槻能楽堂（大阪市中央区）
★お話「『杜若』のふしぎ」中西進
★観世流能『杜若-素囃子』
　シテ（杜若の精）＝野村四郎
　ワキ（旅の僧侶）＝中村彌三郎
　笛＝野口亮　小鼓＝曽和正博　大鼓＝山本哲也　太鼓＝上田悟
　地頭＝大槻文蔵

　『杜若』は正直、あまり観るのが得意な曲ではありませんでした。私、「この曲はこういう感じ」というイメージを持ってるのが多いんですが、『杜若』のシテって性格が分かりにくいじゃないですか。特にはっきりしたあらすじはありませんし。そこが能らしいともいえるのですが。

　旅の僧侶が出会った里女は、実は在原業平が和歌を詠んだ杜若の精であった…というのは能でよくあるパターンですが、それが業平の冠と、恋人だった二条后・藤原高子の唐衣を着て登場します。女性の姿ですから高子のようであり、でも業平自身であるようであり、さらに業平は歌舞の菩薩だといい、陰陽（つまり男女の中の）神であるといったり…。

　事前にあった中西進博士の話によると、今目に見えることだけで判断する即物的な、ある物を一面的にその物としてしか見ないのは近代西洋的な考え方で、古来の日本では本来もっと多面的な物の見方があったのだ、との話。もっといえば西洋でも前近代ではそんなに一面的な物の見方は強くはなかったそうです。

　ピカソの、複数の視点を持つ絵などは、一面的な物の見方への反抗として描かれたものだなんて話が印象的でしたが、『杜若』のシテも里女→杜若の精→高子→業平→菩薩→神と次々に変化していく、同時に前のイメージを引きずって重なって行く、そんなところがポイントなんだ、という話でした。

　何度も登場する「から衣。きつつ慣れにし。つましあれば。はる遥来ぬる。たびをしぞ思ふ」の和歌。これは「かきつばた」のそれぞれの文字を詠み込んだ和歌として有名ですが、シテが高子の唐衣を着て登場することで、『伊勢物語』では別々の段であるこの和歌の世界と業平・高子の恋が繋がり、旅は男女の距離を暗示する言葉になったりする。…ああ奥深いです（←深いの大好き）。また『杜若』の詞章をゆっくり読み込みたいと思います。

　舞台は久しぶりに拝見した野村四郎師のシテでしたが、透明感があって本当に良かったです！　特にクセの一つ目のアゲハ謡の後、シテが橋掛りに進んで「三河の国に着きしかば。此処ぞ名にある八橋の。沢辺に匂ふ杜若」と下の方を見込んだ時、先月に見た三河八橋の風景と花が咲いていた時の写真、そして昨日読んだばかりの『花よりも花の如く』に描かれていた京都・大田神社の杜若の姿などが重なり合って、パァっと辺りに広がるのを感じました。錯覚といえばそれまでですが、能を見る醍醐味だと思います。

　舞に入る直前、「かやうに申す物語疑はせ給ふな旅人遥々来ぬる唐衣。着つつや舞を奏づらん」とまたあの和歌に帰ってくるのも最高ですね！　…『杜若』ってお稽古を受けたことのある曲なんですけれど、私、全然良さを分かってなかったなぁ、と。もちろん、「素囃子」なんていう、昔は一子相伝・宗家のみが務めた小書を演られるメンバーですから、一素人と力量が桁違いなのは当然なんですが…『杜若』の素晴らしさを感じた舞台でした。

　チケットを譲っていただいた方には、重ねて御礼申し上げます。

　昨日書いた『花よりも花の如く』ですが、後半に収録されている「天気晴朗なれど波高し」では、憲人さんが『杜若』を舞います。メインは兄弟弟子となった楽と直角くんの人間模様ですが、『杜若』談義も良いですよね。直角くんのセリフ「多くの女性との交際は女性を救うためさ！なんて言ってみたいなぁ」＆成田さんの注「※『杜若』ホントにこんなこと言ってます」というのがお気に入り。クセにある「契りし人々の数々に。名を変へ品を変へて。人待つ女…仮に現れ衆生済度の我ぞと知るや否や世の人の」という部分でしょうか。

　上で少し描きましたけれど、憲人さんが能『杜若』を舞うにあたって京都・大田神社へ杜若を見に行くシーンがあるんですが、私も行きたくなりました。三河八橋にも行きましたが、季節が季節だったので全然咲いてなかったんですもん(笑)　五月下旬が見どころということですので、絶対行くべし！

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